说到这里刘从戎又喝了一大口御酒，对着田千秋、马玉明、鲁吉阳、籍兴四个人讲道在巴蜀之地还居住着众多的神仙而成为了“众神之地”，你们晓得为什么吗？见四个人面面相觑，都不知所以然，他就笑着说那我就给你们先讲清楚这个原因吧。巴蜀大地是一方充满奇幻色彩的土地，流传着无数神话传说，众多神仙寄居在此，又名众神之地。早在《山海经》诞生时，古人就描述了一个“鸾鸟自歌，凤鸟自舞”的都广之野成都平原，那是古蜀大地最初的模样。在封建王朝的鼎盛岁月，后代的诗人在蜀道的奇丽惊险面前，想象了“蚕丛及鱼凫，开国何茫然!尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟”的壮阔史诗。数千年来，神话始终与这片土地相伴相生，见证着巴蜀的文化沉淀与历史变迁。其实，这主要与蜀地人民的生活经验，有着不解之缘，生涯通常就是源于生活而高于生活。蜀地文明，则是与丝绸相生相伴。蜀锦、蜀绣热销国内外，“锦官城”的美名流传至今。蜀山氏因为长期养蚕和纺织丝绸，便以蚕为族名，称蚕丛。巴蜀大地之所以称蜀，便与此有关。在农耕文明的漫长时光里，巴蜀人以种桑养蚕为重要经济来源。与丝绸有关的神仙，蚕丛与嫘祖，也许就是最初为巴蜀丝绸业做出不凡贡献的英雄人物。巴蜀人民，以神话的形式记录早已在历史进程中逐渐模糊的事迹。我们仍能在巴蜀各地看到与蚕相关的祭神活动：蚕龙、蚕姑庙会、舞蚕龙、献红鞋。伴着巴蜀民众走过农业社会，沉淀为非物质文化遗产，镌刻在这片土地的来路与归途。在巴蜀各地，还散落着天涯石、地角石、武担石、五块石、石镜、石笋、石犀等“神石”。
巴蜀地处地壳运动的活跃区，复杂多变的天气，共同造就了了数不胜数的庞然大石，唤起人们对力量的崇拜、对永恒的思索。那些呼风唤雨的神仙人物，也许神力便来自这些沧海桑田的遗迹，才得以跨越时间的限制。关于治水的神话，大禹治水、李冰治水已经家喻户晓。鳖灵治水也在巴蜀本地有着广泛影响力，鳖灵即开明，第五代蜀王。洪水，是悬在巴蜀文明头上的达利克摩斯之剑。每一代蜀王，都肩负治理洪水的重任。巴蜀地区制造出来的那鞋耀眼夺目的青铜器，便是为了平息洪灾向神明献上的礼物。在哪吒的故事中，水成为推动剧情的关键因素。这个能制服海中龙王的少年元帅，在万里长江第一城的宜宾，被傍水而居的宜宾人奉为神明，以求“水利万物而不为患”。作为长江流域上游最大的水源涵养区，巴蜀拥有长江、黄河两大流域，汉江、岷江、金沙江、沱江、嘉陵江、赤水河等一级支流，以及1000多个湖泊。组成了庞大西南水系。丰沛的水源，既是孕育万物的源头，也是近在咫尺的威胁。在与水朝夕相处的时光里，治水成为巴蜀民众的共同记忆。在生产力尚不发达的时代，人们愿意相信，真有神灵在操纵着一切，只要虔诚祈求，总能回归风调雨顺的盛世。当水患来临，便是龙王在发怒，哪吒在闹腾，当水患得以平息，便是大禹、李冰，用神力驯服汹涌的水流。蜀山，从不指一座具体的山，而是巴蜀地区群峰的泛称。经过众多当地人的加工描述，已经成为蓬莱一样的仙界顶级标志。这些传说故事直接把“蜀山派”等同于“道”的化身。“仙剑”中的蜀山，俨如世外桃源，一花一叶，一石一水都可能成为“悟道”的对象。而在蜀山修炼的修仙人士个个皆是颜值的天花板，更让人对蜀山产生无限的向往。
从地理位置来看，巴蜀的确称得上修仙界的天选之地。巴蜀之地正好位于我国地势三大阶梯第一级和第二级阶梯的中间，西高东低，落差极大，极其合适“御剑飞行”而巴蜀境内符合仙雾缭绕、御剑飞行修仙想象的山脉也不少，峨眉山、青城山、天台山都能符合古人对于仙山蜀山“山峰淩空，宛若浮云，清幽至极”的想象。以至于后世一提到蜀山，一群御剑飞行、丰神俊朗的神仙形象便映入脑海。他们以佑护天下苍生为己任，以求道为终极目标。“道”是什么？也许能用青城山的“大道无为”可以回答——不计较一时的得失，顺其自然，自有归处。这样的信条，也与巴蜀民众的逍遥智慧一脉相承。盆地封闭的地形，屏蔽了战乱，远离了中原正统的规训，也给神话的诞生提供了时间和空间。每当天下动荡，便有不少能人异士入川，创立门派，在变幻的世道确立信仰，为人们的精神提供归属。如果真有得道之法，也许就在那些灵光环罩，仙气异然的奇峰古刹间。纵观这些神话元素，不难发现，其与蜀地人民宝贵的生活经验息息相关。这就像人家说人和牛最大的区别是，牛永远只知道低着头看地下的草，哪里草好吃就行。人还要仰头看天，还要看周围的人，还要看山看水，看够了眼睛一闭，还能想象。在巴蜀，人们赖以求生的农业、朝夕相处的山河、乱世时的避风港，都能唤起奇幻宏大的神话想象。随着巴蜀地区众多遗迹和文物的出土，古蜀人强大的想象力，有了实证——他们热衷于观察世界。巴蜀神话传说中的太阳神鸟，便是由四只展翅飞翔的神鸟围绕着太阳循环往复地飞翔。而那些样貌奇异的日神和月神，看到鸟儿背着负着一轮圆日，神人们张开羽翼，自由自在翱翔于天际。
星体的运转、四季的流转规律，都被凝聚在一件件具象而精美的器具上，彰显着古蜀先民对于太空及“天外来客”的强烈好奇心。若细看这些东西的细节，则会时不时发现鱼、鸟、蛇、蛙等动物元素，种种符号图像则显示了自然万物在古蜀人脑海中的生动投射。仰头看天空，低头看世界。一念之间，便有三千宇宙。埋藏在这座城市历史深处的想象力基因，与生俱来，伴随着城市的发展与蜕变，生生不息，悠远绵长。从一个个鲜活的神仙形象，神秘莫测的远古神话，我们得以追溯民族历史的文化沉淀，勾勒出关于未来的盛大想象。都江堰青城山有丰富的关于“仙人”的传说，这些曲折离奇的故事，给风光绮丽的青城山添上了一层神秘的色彩。这些传说，除了讲过的宁封、张陵、薛昌和遇仙崖、王婆崖等故事外，还有许多仙人的故事，至今讲来仍耐人寻味。传说有个叫李阿的人，常到成都要饭，要的所得都分给贫穷的人。他经常天晚才离开，天亮就在成都，没有人知道他住在哪里。问他事，他总是一言不发。时间一久，人们慢慢发现他的脸色能预示吉凶，若他喜欢，事情就顺当，若他忧愁，就会凶多吉少。有个叫古强的人，怀疑李阿不是平常的人，特别讨好他，就像亲人一样侍奉他。一次他随李阿还家，才知道李阿住在青城山中。李阿一直都是五十岁左右的样子，多少年了，他还不老，古强十八岁时，见到李阿就五十多岁，古强八十余岁时，李阿还是那个样子。后来，李阿自言“被昆仑召，当去”，以后人们就再也没见过李阿的影子了。后代唐朝天宝十三年重阳日，唐玄宗在沙苑打猎，见云间有只孤鹤，就用张弓搭箭射中了它。这只鹤带箭慢慢落下来，离地还有一丈多高时，突然拍翅冲天而去，飞走了，消失在西南方向。
那时成都有一座明月观，观里松柏凌云、殿宇宏丽。每当桂子飘香，青城道士佐聊就要来观中，一住就是三五天，十多天，他在观中很受道士们的尊敬。这年重阳，徐佐聊又来到观中，神色沮丧，面容苍白。道士们关切地问他，他说：“我经过山丘时，受了箭伤，现在已经好了。但这箭不是人间之物，我把它留在壁间，等金箭的主人回来了再交给他，不要丢掉了。说完取出一支金翎交给道士，拿起笔在壁上写下“天宝十三载九月九日”几个字就走了。道士小心翼翼地把小箭置于壁间。安史之乱时，唐玄宗避乱来到四川，在青城山偶然发现自己的箭，问起这箭的来历，道士把徐佐卿的话如实奏明，唐玄宗看见壁上的题字，正是他沙苑打猎的日子，他才知误伤了“仙人”，后悔不已，这就是青城山长联中“佐卿化鹤”的故事。“临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。”读过“长恨歌”的人，可能会对这位奇特的“临邛道士鸿都客“留下深刻的印象，欲知其是何人。这位鸿都客名叫杨什五，是“青城真人”王君的弟子，幼年遇道士，授以“檄召”之术、“三皇天文”，因此，能“役命鬼神，无不立应”。唐玄宗避乱蜀中，思念贵妃，听得杨什五有“考召之法”，玄宗就命他寻找。他“上穷碧落下黄泉”“两处茫茫皆不见”。后来，在东海蓬莱找到“上元妇仙太真”，也就是杨贵妃。杨贵妃对杨什五说：“我是太上侍女，偶以宿缘世念降谪世间。十年后当相见。”又取出开元中玄宗所赐金钗细各半，玉龟子一枚作信物，叫杨什五进给玄宗。玄宗见到旧物后，潸然泪下。杨什五为玄找到贵妃，玄宗称赞杨什五是“真得道之士”，赐名“通幽”。青城山中长联中“谭峭靸鞋”讲的也是青城山中一则仙人的故事。谭峭，安景升，好道术。
辞父远游，拜松山道士为师，辟光养气，后居南岳，炼丹成。服食后能隐化。南宋年间，赐名“金门羽客”，亦号“玄流真俗”。宋齐想夺他的“化书”，就用酒将谭峭灌醉，将他装进革囊，沉入水中。革囊被渔人捞起，剖开一看，谭峭还在里面呼呼在睡。渔人叫醒问他，他说：我叫谭景升，宋齐邱夺我化书，沉我水中。化书已经不在了，我也将不久于人世了，我趁此机会在囊中好好好休息一会。谭峭有诗记其事：线作长江扇作天，靸鞋抛向海东边。蓬莱信道无多地，只在谭生柱杖前。谭峭后入青城山“升仙”而去。这些神仙故事在《神仙传》集异集》《仙翁拾遗》等书中有记载。类似上面这些青城山神仙故事还很多，这里就为一一赘述了，以后慢慢摆。而青城山长联是溯禹迹奠岷阜以还，南接衡湘，北连秦陇，西通藏卫，东峙夔巫；葱葱郁郁，纵横八百里舆图。试蹑屐登上清绝顶，看云岭光腾，红吞沧海；锦江春涨，绿到瀛州；历井扪参，须臾踏蜗牛两角。争奈路隔蚕丛，何处寻神仙帑库？丈人峰直墙堵耳！回思峨嵋秋月，玉垒浮云，剑门细雨，尚依稀绕襟袖间。况乃夜朝群岳，圣灯先列宿紫天；泉喷六时，灵液疑真君唾地。读书台犹存芳躅，飞赴寺安敢跳梁！且逍遥陟檐匐岗，渡芙蓉岛，都露出庐山面目，难遽追攀。楼观互玲珑，今幸青崖径达。问当初，华堵姚墟，铜铸明皇应宛在；自轩坛拜宁封而后，汉标李意，晋著范贤，唐隐薛昌，宋征张愈；烈烈轰轰，上下四千年文物。漫借瓻考前代遗徽，记宫临内品，墨敕亲颁，曲和甘州，霓裳同咏，鸾章翠辇，不过留鸿爪一痕。可怜林深杜宇，几番唤望帝归魂？高士传岂欺予哉！莫道赵昱斩蛟，佐卿化鹤，平仲驰骡，悉缥缈莫遐荒事。兼之花蕊宫词，巾帼共谯岩竞秀；貂蝉画像，侍中与太古齐名。携孤琴御史曾游，吹长笛放翁再往。休提说王柯丹鼎，潭峭趿鞋，那堪他沫水洪波，无端淘尽。英雄多寄寓，我亦碧落暂栖。待异日，龙吟虎啸，铁船贾郁定重来。
农历六月二十六为二郎神生日，他是中国民间信仰中极具影响力的神祇。其传说包括治水、担山赶太阳等，与四川都江堰、江苏连云港等地紧密相连。二郎神形象多样，司掌神职广泛，深受百姓爱戴。二郎神，又称二郎显圣真君、灌口二郎、二郎真君、灌江神、赤城王、昭惠显圣仁佑王、清源妙道真君等，是中国民间信仰中极具影响力的神祇之一。二郎神的故事发源地，主要有都江堰和连云港。在灌县，都江堰的修建是一项利在千秋的伟大工程，它的背后有着一位治水英雄李冰。李冰时任蜀郡太守，他带领民众开凿宝瓶口，分流岷江之水，灌溉川西平原，使这片土地从此富饶起来。在他的儿子，即传说中的二郎神的协助下，他们不仅成功修建了都江堰，还降服了危害百姓的孽龙，将其永远锁住。百姓们为感激李冰父子的功德，便为他们修建了寺庙，世代祭拜。随着时间的推移，李冰次子因其治水之功，逐渐被民间尊为“二郎神”。在都江堰的二王庙中，二郎神的塑像最初是翘着二郎腿的，这一姿势正是为了模仿大禹治水时因长时间劳作而僵死的那条腿，以此颂扬二郎神的治水功绩。二郎神的形象也因此深入人心，成为民间信仰中的重要角色。二郎神的传说不仅限于治水，还有担山赶太阳的壮举。相传，古蜀国时期，人们对太阳有着深厚的崇拜，而二郎神则以其惊人的神力，担起五岳之山，追赶太阳，将其一一压住，形成了今日的山川地貌。这一传说不仅解释了日月山川的由来，也展现了二郎神的神通广大和英勇无畏。二郎神曾驻守灌江（连云港灌南与响水交界的灌河口）。这一设定，使得连云港灌南地区与二郎神传说紧密相连。相传，连云港灌河五龙口是二郎神的居住地。这里河宽水深，常有水患。二郎神为保一方平安，用他的神勇和法力治理水患。据说，有一次灌河出现一条凶猛的蛟龙，兴风作浪，危害百姓。二郎神挺身而出，与蛟龙展开了一场激烈的搏斗。他手持三尖两刃刀，施展神通，最终成功斩杀蛟龙，让灌河恢复了平静。
还有传说，二郎神曾在灌河两岸帮助百姓开垦农田，引灌河水灌溉庄稼，使得当地农业丰收，百姓安居乐业。尽管岁月变迁，这些传说依然在当地口口相传，成为了连云港独特文化的一部分，《二郎劈山救母》、《二圣斗变》、《二郎担山赶太阳》等故事在当地广为流传。这些传说不仅丰富了二郎神的形象，也体现了当地人民对自然和英雄的崇拜。连云港灌河五龙口被传为二郎神居住地，这里有二郎神庙。二郎腿，又称二郎神腿，是一种常见的坐姿，即将一条腿弯曲放在另一条腿上。这种坐姿在中国有着悠久的历史和文化传承，与二郎神和大禹这两位神话人物有着密切的联系。传说大禹治水，十年不入家门，十分敬业和辛苦，由于长时间在恶劣环境中劳作且尽心尽力疏浚沟洫，不幸得了“偏枯”的毛病，一条腿瘫痪后成为了跛子。走路时，大禹是一脚跳行，一脚跷起，这种独特的走路步伐被尊称为禹步。而在后世的一些巫师、道士作法祈神时会模仿大禹以增加其神力，他们用禹步时是一脚跳行一脚跷起，按照七星排列方式来回跳转。传说晚辈二郎神，作为水神，对治水的前辈大禹非常崇拜，不但在治水业务上学习大禹，连行动举止也在模仿大禹，于是二郎神在坐的时候，就模仿大禹把伤腿放在上面，后来这样的坐姿就被称为“二郎腿”。一些庙宇中二郎神塑像最初的坐姿其实是在模仿禹步，因为巴蜀自古巫风盛行，在开凿都江堰等艰难工程时为稳定民心等可能有祈神等活动，而二郎神被认为精通禹步，所以二郎腿的坐姿可能是对禹步的一种形象化、日常化的呈现。在民间信仰中，二郎神的形象逐渐丰富起来。他手持三尖两刃刀，额间生有第三只眼，身旁常伴有哮天犬相随。他不仅是水神、护国神，还是猎神、蹴鞠神、戏神等，司掌神职广泛，深受百姓爱戴。每逢农历六月二十四或六月二十六，即二郎神的诞辰之日，各地都会举行盛大的祭祀活动，祈求二郎神保佑风调雨顺、国泰民安。在道教神灵体系中，二郎神也被纳入其中，成为道教中的尊神。