第四节 道教与佛教中的特色梦

包尔丹在《宗教的七种理论》中指出：“无论基督教各个教派的信仰多么不同，无论美洲印第安人的宗教仪式或是印度圣人的教诲是什么，所有这些最终都能溯源到最早的人类所信仰的自然宗教。”[82]发源于人类原始信仰的梦也是如此。越是接近古代，人们对梦的认识越相近。因此，道教和佛教中关于梦的作用方面有如上诸多共通认识也就不足为奇。

同时，道教和佛教毕竟是不同的宗教，由于各自所诞生的土壤和教义等的差别必然会导致对梦的认识不同，进而导致梦在两大宗教中的作用也不尽相同。除了上文提到的之外，两者还有以下两点不同之处。

首先，作为人和“异界”相会的“桥梁”，佛教中的梦除了发出建寺和造像等指示之外，还能告知信徒的前世。成书于唐代的《弘赞法华传》[83]中记有这样一则故事。新罗国金果毅的儿子从小出家诵读《法华经》，但他总记不住第二卷中的某字。一日，他“梦有人告小师前生向某卿某金果毅家生，亦得出家。在彼生时诵读法华经，误烧一字，是以今生随得忘”[84]。此人方知，今生记不住一字是前世误烧《法华经》中此字所造成的。显然，这则故事意在宣扬因果报应。同时，其背后也折射出来一条信息，即梦是佛教信徒知道自己前世因缘的途径。

不仅如此，佛教中梦还能告知前世善恶。《善见律毗婆沙》中有下面一段论述：

想梦者，此人前身或有福德，或有罪。若福德者，现善梦。恶者，现恶梦。……梦善耶，为无记耶。答曰，亦有善、有不善者、亦有无记。若梦礼佛听法说法，此事善功德。或梦杀生、偷盗、奸婬，此是不善。若梦见赤、白、青、黄、色，此是无记梦也。[85]

该律指出，梦有“善”“不善”和“无记”之分，梦见礼佛听法等是“善梦”；梦见杀生偷盗邪淫等是“不善梦”；梦见赤白青黄色之类的客观现象是“无记梦”。而梦像的善恶是由前世的“业”所决定的。前世有善业则今世可做善梦；前世有恶业则今世做恶梦。反之，做善梦可知前世有善业；做恶梦可知前世有恶业。

其次，在证明是否实现了宗教理想时，佛教借助了梦，而道教没有。具体而言，在成仙或者往生前，道教和佛教中都有仙人或菩萨于梦中提前告知的故事。但是，至于人去世后是否确实成仙或者往生，两者采取了截然不同的方式。

佛教以梦佐证死者往生的事实。据《今昔物语集》第十五卷第十一篇记载，在比叡山修行的仁庆常年从未间断念诵《法华经》，勤于修行显密二教。他去世后，“有一邻人梦见一朵五色祥云随着美妙悦耳的音乐冉冉自天而降，落在大宫大路前，只见仁庆新剃了头发，身穿法服，手捧香炉面西而立，这时天空中落下了一座莲台，仁庆登上莲台，腾空而起，遥向西方飞去。正在这时，有人说：‘这是仁庆诵经圣僧往生极乐去了。’……后来，在七七四十九日的佛事修满的当夜，有人说，他也得了相同的梦兆”[86]。仁庆往生的事实是通过近邻之梦获得保障的。这种以梦告来验证往生的例子在佛教中不胜枚举。

道教没有借助梦，而是通过“尸解仙”等形式来证明亡者去世后确实成仙的事实。东晋著名的道教学者葛洪在《抱朴子内篇·论仙》中记载了李少君尸解成仙的故事。西汉时期的方士李少君因懂得长生不老之术见宠于汉武帝。他死后，武帝令人开棺，发现“无尸，唯衣冠在焉”。葛洪对此评论道：“按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。”[87]所谓“尸解仙”是指道士得道后可如蝉蜕一般脱离肉体而仙去，或不留遗体，形化为一物（如衣、杖、剑），遗世而升天。“尸解”的方式具体有剑解、水解、火解和杖解等几种。鉴于人终有一死的事实，“尸解仙”是道教中最常见的成仙方式。《列仙传》共记载了七十多位仙人。其中，尸解成仙的有将近十人。可见，梦虽然在道教中是仙人指导信徒羽化升仙的重要“桥梁”，但并不是向第三方证明此人死后确实已得道的方式。

造成上述不同的原因主要有以下两点。第一，佛教将“三世因果”理论应用于释梦。在佛教的世界观中，凡人处于前世、现世和来世的因果往复循环之中。过去之业为因，带来现在之果；现在之业复为因，招感未来之果。这样因果相续，不断流转。《涅槃经》云：“善恶之报。如影随形。三世因果。循环不失。”[88]那么，人如何知道自己的前世和来世呢？能够和“异界”相通的梦自觉地充当了联系三者的媒介。这样，佛教中的梦既可以告知梦者的前世，又可以通过第三者保证亡者来世的往生。道教也有和佛教的“业报轮回”类似的“报应思想”，即“承负说”。它是《太平经》在《周易》“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃”之说的基础上提出来的[89]。何谓“承负”呢？“承者为前，负者为后；承者，乃谓先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日积久，相聚为多，今后生人反无辜蒙其过谪，连传被其灾，……负者，乃先人负于后生者也。”[90]今人要承担先人的过失，此为承；先人的行为可能会给后人带来祸福，此为负。善恶承负，天道循环。在道教的“承负说”中，个人除了要承负上述先人的善恶之外，还要为家族、社会和自然界承负[91]。这和佛教中严格的个人对个人的“自业自受”完全不同。而且，道教中既没有“三世”思想，也没有本人对本人的“承负”之说。所以，自然不需要告知前世和来世的梦境。第二，“形神统一”是贯穿道教思想的核心。道教重“生”，而神仙是另外一种形式的“生”，和生命本源的“生”一样，也需要“形”和“神”的同时存在。在这种背景之下，即使是成仙后的证明也要有形体的依托。所以，“尸解仙”可以说是证明成仙的最好方式。佛教则不然。它以现世为苦海，寻求肉体生命的解脱。形体的保存和往生成佛没有必然的关系。临终前修行者身边所现的往生成佛之像——莲花、美妙音乐和紫云等才是预示往生的吉相。入灭之后，第三者的梦境是亡者确实已经往生的最有力证明。